di Milan Jodic

dal portale di Poesia e Realtà La Gru

I. Epigrafe

chi molto fa molto sbaglia, e forse,

non vanno sempre d’accordo… [1]

Questa non vuole essere una Cronistoria del poema in versi: “Rom” di Loris Ferri. Né tanto meno un commento, o peggio ancora una sinopie. Questo vuole essere solamente un tentativo di ricomporre l’architettura immaginifica di una composizione inedita. Per ciò sono giunto all’idea di riportare qui, e non in post-fazione al testo, queste riflessioni sulla materia epica, per di più corroborato nelle intenzioni dai colloqui con un grande maestro e amico, il quale a suo tempo, aveva constatato l’inefficacia di una ermeneutica poetica in epigrafe ad una sua opera.

Anch’egli dunque “parlava vivo a un popolo di morti” [2]. O forse, per intenderci: “la maggioranza dei possibili lettori o sono già morti nel secolo scorso o devono ancora nascere” [3]. Mi sto riferendo a colui la cui radice empatica (o etimologicamente patetica) lo ha portato a rimare con: polifonia, malìa, follia, melofilìa. Eppure lo stato del mondo reclama a gran voce che la poesia lo salvi [4]. È un ronzare continuo, che sia apocalittico, tragico o lirico. È un parlare, un dialogare, un montare alla pari di una marea per ricordare noi stessi, per pensare agli altri. Qualcosa che squassi l’anima, e al tempo stesso la faccia innamorare. Qualcosa che ci renda unici, diversi, originari. Qualcosa che ci accomuni nella nostra originarietà. Non è il ronzare delle macchine a stupirci, ma il pianto di un neonato. Non sono le chiavi delle nostre macchine a darci le nostre erezione poetiche quotidiane, ma le cosce tornite, la vita e tutti gli ansimi che ci toccano:

a.d. 1996

da una lettera dello zio Lùkas

che al superfluo, elevano la vita che s’imprime”… [5]

II. Tempo nel racconto (l’innovazione semantica)

I nostri anni non vanno, né vengono,

o frantumano il quadro dell’essere… [6]

È da poco salpato alle spalle il vecchio secolo. Ma il nuovo, le cui porte si stanno aprendo agli occhi, non è dissimile: figlioccio ereditario, anch’egli non galleggia, né affonda. Solo un piede sulla soglia del baratro. Così mentre il ventesimo secolo, al suo calare, aveva abbracciato la costituzione fatiscente della tecnocrazia, nella totale industrializzazione socio-politica del neo capitalismo, tale spirito tecnologico, tale spirito delle scienze, era stato applicato anche al linguaggio. Come per Pasolini: “alla politica della totale industrializzazione corrisponde la lingua della totale industrializzazione” [7]. Il suo carattere distintivo: il grigiore. Così oggi, al sorgere in deliquio del secolo ventuno, alle tensioni economiche neo globaliste, fa’ da contro altare una ferrea risposta socio-politica nazional/individualista. Neo nazionalista. Il suo carattere distintivo: la frantumazione. In quest’ottica di ossessivo sgretolamento peculiare, e non certo per un profondo slancio culturale, va intesa la proposta, in Italia, del recupero di un “dialetto” a-critico e a-cronico.

Cultura e tradizione raramente coincidono. La prima feconda. L’altra scompone. Così la mera tradizione sta alla cultura come una candela al sole! Leggete “Officina”; leggete “Lèngua”; leggete “Fàbrica” di Fabio Franzin. Il vostro occhio scoprirà più di quanto ha creduto di vedere.

All’inverso nella lingua poetica si sono manifestate -nostro malgrado- due tensioni parallele:

1) si è codificata l’ermeneutica del frattempo poetico -definibile anche come: pseudo-bucolico del passatempo-.

2) si è codificata nella lingua una restaurazione classificatoria del sentimento -in tutte le sue potenze- . Leopardi dunque, non risulta morto al tempo, piuttosto in perenne morte in divenire.

Certamente non si scava più la materia. La si classifica! Certamente non si osserva più la rovina del

tempo, ma si è partecipi di un tempo in rovina. Non in “Rom”. Non fra le pieghe del basso. Non nelle nostre umili anime di vita tremanti:

“ho visto in un sogno arreso della memoria

ho visto in un sogno le nuove županija [8]

su cui non spirava l’uranio dell’angioma,

della memoria, i cieli zigani e gagè [9], consacrare

sotto le immense volte di una luna piena”… [10]

Inventa una lingua nuova che ognuno possa comprendere. Rivela verità che il mondo non possa negare. Scopri un modo nuovo per i mortali di vivere sulla terra [11]. Impegnati a trascrivere la coscienza del mondo. Così con una invocazione alla luna, ha inizio il poema “Rom”:

A.D. 1992

I.

…il manto della notte è un guanto che riluce,

è un decadente quadro di primavera… [13]

“Lingua slava, precisamente croata, e lingua italiana. Forse da due idiomi differenti, qui scelti, potrà nascere un nuovo seme, vivo e unico, una nuova esperienza nella tipografia della poesia. Nulla di nuovo sotto il sole. Solo un viaggio a ritroso nella memoria: avanguardia della tradizione. Polirimia e poliritmia provenzale, che costituiscano una architettura capitale per donare al testo, quella polifonia di voci e sentimenti, a cui ho voluto tendere. Voi spezzate il vostro pane quotidiano, e il vino versate del dialogo…” [14]. E aggiungiamo noi, i luoghi geografici che riassumono la vicenda dei Radaik: Italia e Slavia. L’Adriatico. La linea di confine tra due mondi, l’argine di due rive parallele. Crediamo allora, che il tentativo dell’autore sia stato quello di proporre alcune innovazioni semantiche nel testo:

1) attraverso il linguaggio ( l’utilizzo di due idiomi; l’utilizzo di tropi precisi e ripetuti in modo anaforico).

2) attraverso la struttura linguistica [le scelte metrico-ritmiche, la polifonia in funzione della rappresentazione. Il tentativo di costruire una architettura compositiva che rappresenti la vita:

incipit: inizio della vita del protagonista Havro: la nascita, la morte della madre Vesna.

continuità: il cammino nella vita del protagonista in antitesi o continuità rispetto agli avvenimenti che ne hanno caratterizzato l’infanzia ( positivi o negativi).

finale: può coincidere con la fine stessa della vita. Può introdurre la fine di una parte del sé per una rinascita. Può eludere la fine attraverso un riscatto sociale. Può prefigurare la fine come condizione inevitabile (suicidio-omicidio)].

3) attraverso il racconto -mythos- ( la scelta nel testo di una dislocazione temporale degli avvenimenti suddivisi in capitoli in maniera non cronologica; l’intrigo diviene una Macro-Metafora attraverso il mutamento delle distanze cronologiche; il tutto è reso possibile dal riferimento ad incipit di ogni capitolo dell’Annus Domini). Questo perché le distanze cronologiche non mutano solo nello spazio e nel tempo assoluto. Sogni e ricordi coincidono nella mente. Non è mai reale il vissuto, in quanto rielaborato. Allo stesso modo, un mutamento di distanze temporali si verifica anche nello spazio e nel tempo interiore. Qui risiede il poetico. Qui trova la sua natura di simboli la metafora. Così essa non è solamente una figura retorica del linguaggio -un cambiamento di distanze semantiche, una trasgressione verso il canone linguistico per ricercare nuove vie, somiglianze, corrispondenze nella materia viva- ma può essere anche una chiamata eretica nella vicenda narrata: potremmo definirla metafora dell’intrigo: mimesi e katarsi avvengono attraverso l’affectio animi.

L’identificazione, il turbamento, il riconoscimento degli accadimenti, la liberazione, negativa o positiva, il tutto accade attraverso un mutamento del punto di vista nello spazio logico. Ovvero, dando voce a chi voce non ha, aprendo una porta sino ad allora chiusa sul tempo e sulla vita, solo e soltanto quando si entra nel sentimento poetico. Valori sensoriali, estetici, esperienziali, e assiologici per fare del mondo -almeno quello della finzione- un mondo degnamente abitabile. Si crea così, nel racconto, l’idea “iper-reale”; funzionalità, capacità di ri-costruire, ri-configurare il mistero vivo di tutta l’esistenza, donando una luce nuova alle esperienze vissute. In “Rom”, le immagini di cui l’autore si serve, vanno ricondotte a quelle sintetiche della temporalità:

1) immagini di dissoluzione: il cadere in rovina, il dissolversi, la disperazione, l’alterazione..

2) immagini di agonia: il cammino verso la morte, la malattia, la fragilità, l’invecchiamento, la guerra..

3) immagini di messa al bando: l’esilio, la tribolazione, la nostalgia, la sconfitta, la disillusione..

4) immagini del notturno: l’oscurità dell’anima e le sue complessità, l’oscurità dei tempi…

Parliamo di metafore dunque, e dialoghiamo con l’ossimoro. Queste immagini sintetiche sono concluse nella stessa temporalità in cui se ne stempera il sentimento eppure all’opposto determinano la coscienza dell’universalità della condizione umana, persa in tutti i tempi e in tutti gli individui nell’esserne eternamente “patiens”, eternamente preda nel midollo stesso della vita:

a.d. 1986

V.

“…Vesna avrebbe voluto essere seppellita

sulle sponde lontane della Drava”…. [15]

III. Diastema

Non si possono misurare

bensì la loro attesa o il loro ricordo… [16]

Speranza e illusione. Sogno e miraggio. Il tempo va misurato solo nel transito, nell’utopia di ciò che deve ancora accadere, nelle ombre che velano il nostro passato. In questo limbo si pone la ricerca di una molteplicità del presente; è con essa che prendono forma le fratture temporali del nostro vivere, lì risiede il loro essere portatrici di significato. E tutte le visioni degli accadimenti, i flash back, il rivissuto dell’esperienza, le attese, determinano le scelte, dolorose o costrette, come conditio sine qua non, per percepire la complessità del tessuto sociale e interiore di ogni vicenda umana. Grazie a ciò, in “Rom”, il mito dismette i panni della panoplia eroica, per mutare nel viaggio, reale e interiore, di un vinto. Uno dei tanti, condannati alla deriva nel secolo presente:

ventunesimo secolo

II.

“…mio padre, Gobec e Marika partirono

alle spalle, e se non bastasse, un fiasco di belica [17]

farebbe chiudere a chiunque, un occhio sulla frontiera,

lastricate, all’alba tremante d’illusione”…

e ancora:

“eppure l’ombra spaventosa lungo il sentiero

e grandi occhi sofferenti e uggiosi”… [18]

Solo l’intentio e l’affectio animi tendono a ricucire in maniera frammentaria i luoghi della memoria. Sia che si parli di ricordo privato, sia che ci si riferisca alla memoria storica. Senza di esse, non può sussistere alcun superamento, alcuna comprensione, nessuna vicinanza o riconciliazione, e ahimè, nessuna evoluzione intensamente umana. Del resto una cosa è lo sviluppo. Altra, totalmente altra è l’evoluzione. Sappiamo benissimo il debito con l’oralità; conosciamo come le nostre tasche il senso stesso del dialogo. Così lascio che di ciò che è stato, ne sgorghi l’immagine dalle labbra di Rasim:

a.d. 1994

III.

…“Auschwitzerlass, sedici dicembre

tornerà a rovesciarsi di peste crnaco [19]

la carrucola del cielo zigano?!

Kali! [20], proteggi i figli di Sindh dispersi nel nero,

sino in Polonia, dalle carrozze di aquile nere”…

e ancora:

deportati, Inshallah!, tutti, per non essere

ariani! Rom, Sinti, Lovara sgozzati

a Dachau, Belzec e Marzhan, eppure

noi eredi del seme degli Indo del Sindh,

abbiamo tutti sangue più ariano del loro…

sulle Alpi, compagni partigiani, ai partigiani”… [21]

Così la nostra vicenda umana, persa nella più totale dimenticanza, si decompone in vuoti reali, ed allo stesso modo si satura di pieni illusori:

ventunesimo secolo

“nell’immenso naufragio degli editti, tutti

ho visto ombre addensarsi, sull’anima viscosa”…

IV. Epilogo

Qui ha termine il nostro breve viaggio, con la speranza di avere illuminato qualche piccolo spiraglio ancora rimasto nel buio. Nel buio di una vicenda narrata. Così si compone “Rom”:

“Tredici capitoli dislocati temporalmente/ lungo tutta la vicenda irrisoria dei Radaik,/ verosimile e barocca, visionaria e immaginifica/ si presenta agli occhi del lettore come un’epica/ laica, una presa di coscienza eretica fondata sulla psicotropia/ della memoria, un ciclo chimerico – balcanico/ degno di fede, nella sua schiettezza…/

Tredici capitoli: le illusioni, gli orrori/ le sconfitte, gli ideali, i soprusi, gli aneliti/ mortificati dalla società intera, dall’indifferenza/ infernale, nei confronti di un giovane uomo;/ ciò che in lingua balcanica, si direbbe Rom…/ nessuna idealizzazione nei confronti della materia/ trattata, bensì una discesa agli inferi della vita,/ ma anche un mantra verso i dèmoni dell’arte…/ Havro Radaik, il piccolo chierico vagante,/ l’io, il personaggio, l’anti-eroe, il pensiero stesso del linguaggio alchemico, vinto tra i vinti,/ il suonatore zigano alla fine dei conti…

Tredici capitoli in un finale chiaramente/ decifrabile, in cui Havro compie la sua scelta/ in un gesto di rabbia e amore, di dignità abissale,/ un atto di onestà che nessuno forse capirà interamente ”…

Note:

[1] Umberto Saba: “Storia e Cronistoria del Canzoniere” ( pp. 118-119)
[2] Umberto Saba: verso tratto da “Epigrafe”, Il Canzoniere
[3] Tratto dall’Epistolario tra Umberto Saba ed Eugenio Montale ( lettera del 25 luglio 1926)
[4] Lawrence Ferlinghetti: tratto da “Poesia come arte che insorge”
[5] Passo tratto da: “Rom” (capitolo: “Sessanta croci nel vento”)
[6] Passo tratto da: “Le Confessioni” di Sant’Agostino
[7] Passo tratto da: “Empirismo Eretico” di Pierpaolo Pasolini
[8] regioni ( in croato)
[9] tutti i non appartenenti alle etnie Rom
[10] Passo tratto da: “Rom” ( capitolo “La caduta degli angeli” )
[11] tratto da: “Poesia come arte che insorge” di Lawrence Ferlinghetti
[12] sentiero per le greggi
[13] Passo tratto da: “Rom” ( capitolo “Il sogno” )
[14] Passo tratto dalla post fazione al testo di Loris Ferri
[15] passo di “Rom” tratto dal capitolo: “Sulle sponde della Drava”
[16] passo tratto da: “Le Confessioni” di Sant’Agostino
[17] vino autoctono della città di Kastav
[18] Passo tratto da: “Rom” (capitolo “Sangue sul sangue versato” )
[19] nera (da: crnac)
[20] divinità della mitologia pagana Rom
[21] passo tratto da: “Rom” (capitolo “Yado – l’abisso sotterraneo -”)
[22] Passo tratto da: “Rom” (capitolo “ Sangue sul sangue versato ”)
[23] Passo tratto dalla prefazione di “Rom”

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